miércoles, 27 de octubre de 2010

chiste

ZAPATERO, RAJOY y CAROD ROVIRA y su chofer se trasladaban por carretera a la Zarzuela para ver al Rey, cuando cerca de Alcalá de Henares, súbitamente aparecieron tres cerdos y sin poder evitarlo los atropellan, matándolos instantáneamente.

ZAPATERO le dijo a su chofer: Localiza la granja a donde pertenecen y explícale al dueño lo sucedido para reclamarle los daños que nos ha ocasionado.

Tres horas más tarde, regresa su chofer tambaleándose, con una botella de vino Gran Reserva en la mano y una caja de puros "Cohíba" en la otra, y el cabello y la ropa totalmente desarreglados.

¿Qué ha pasado?... preguntó ZAPATERO al chofer, y este le respondió: no, el granjero dueño de los cerdos me regalo esta excelente botella de vino, su mujer los puros "Cohíba" y su hermosa hija me hizo el amor tres veces de una manera salvaje.


¡¡¡Po´s, po´s!!!, ¿que les dijiste?
Les dije: Soy el chofer de ZAPATERO, RAJOY y CAROD ROVIRA, y ¡¡¡ acabo de matar a los tres cerdos

(para el campesino los 3 cerdos eran zapatero,rajoy y carod)

jueves, 21 de octubre de 2010

la Batalla Final

¿Qué sabe usted de Adolf Hitler y sus ideas? En realidad, cuando se habla de Hitler se hace en base a todo lo que sobre el nos han querido decir los vencedores de la Segunda Guerra Mundial. Prácticamente nadie sabe lo que pensaba realmente el hombre mas discutido de nuestra época. Al iniciarse el siglo XXI ha llegado el momento de recurrir a los textos originales y juzgar con información de primera mano el pensamiento político de este personaje histórico. Los vencedores, “los buenos”, herederos de los cuales gobiernan hoy el mundo, le siguen profesando un odio feroz. Apenas hay editor que se atreve a proporcionar información ecuánime sobre este hombre y su época sin ser inmediatamente perseguido y presentado por los medios de comunicación como un monstruo. ¿Por qué? ¿no ha pasado el tiempo necesario para enterrar el odio y las pasiones y juzgar el pasado serenamente? ¿O acaso temen que Hitler tuviera razón en algún aspecto? Leamos su obra, mundialmente conocida y recientemente traducida también al hebreo, pero que muy pocos han tenido la oportunidad de leer en esta versión original traducida con autorización expresa del NSDAP y que ahora llega a sus manos en las galeradas originales para su estudio e investigación.

lunes, 18 de octubre de 2010

Arruinados por una falsa investigación periodística

Dos pintores acusados de esconder a un criminal nazi prueban su inocencia.- El fallo judicial señala que todas las informaciones eran falsas y no fueron contrastadas

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El pintor italiano Gaetano Pisano, Tano, recibe desde octubre de 2005 tratamiento psiquiátrico. En esa fecha se publicó que ocultó y protegió en España a Aribert Heim, el criminal nazi que asesinó a pacientes judíos en la enfermería del campo de concentración de Mauthausen. Desde entonces casi nadie compra sus obras, unas acuarelas que antes estaban muy cotizadas en Europa y EE UU.
Si se introduce su nombre en el buscador de Google aparecen 11 artículos de "investigación" publicados en 2005 y 2006 en el diario El Mundo, donde dos reporteros aseguran que él y su esposa, Blandine Pellet, recibieron 300.000 euros de una cuenta en Stutgard de la que solo puede disponer el propio Heim; que entregaron al criminal un paquete valorado en esa cantidad bajo el sobrenombre de Gausman, que el Doctor Muerte pudo utilizar el coche del matrimonio para huir a Dinamarca y que, además, ambos eran sus testaferros y neonazis.
El pasado jueves el Juzgado número 3 de La Bisbal d'Emporda (Girona) dictó una sentencia en la que condena a Unidad Editorial, editora de El Mundo, a su director Pedro J. Ramírez, y a los autores de estas informaciones Fernando García y Félix Martínez a indemnizar a la pareja con 60.000 euros por una intromisión ilegítima en el derecho al honor. Todas las informaciones eran falsas y no fueron contrastadas, según señala el fallo judicial que obliga a retirar los reportajes de las ediciones digitales del periódico. "La falta de diligencia no puede sino tildarse de superlativa... Las publicaciones inexactas, tendenciosas y repetitivas", dice el fallo.
La sentencia señala que las autoridades alemanas pidieron a las españolas que investigaran el destino de unas cantidades de dinero enviadas a España por un hijo de Aribert Heim a una cuenta de los Pisano por si pudieran tener como destino la manutención y ocultación del criminal nazi. El resultado de las pesquisas "lo rechazó por completo" tras determinarse la relación comercial entre los pintores y el hijo de Heim. Éste último compraba desde hace años la obra del pintor. La cuenta del Doctor Muerte está embargada por el Estado alemán y la administra un tutor judicial desde 1998.
Los reporteros se ampararon durante el juicio en fuentes policiales, pero el fallo destaca que tanto la Policía Autonómica de Cataluña como el Cuerpo Nacional de Policía niegan haberles facilitado ninguna información. Un oficio de este último cuerpo asegura que las gestiones que se realizaron sobre la pareja " se vieron seriamente perjudicadas por la inesperada publicación de los artículos, los cuales contenían numerosas inexactitudes y afirmaciones totalmente erróneas o incluso referencias a personas o hechos totalmente desconocidos y que no fueron confirmados por la policía alemana".
El juez destaca que los reportajes facilitaron la identidad, dirección y fotografías de Los Pisanos y acusa a los autores de hurtar información real para "mantener así la intriga sobre la pareja de artistas". Sobre su calificación como neonazis añade que indujo "inexorablemente a cualquier desapasionado lector a equívoco respecto a la posible comunión de los actores con el pensamiento hitleriano".
La sentencia destaca el daño "irreparable" causado a la pareja y reprocha al periódico que "bastaba con acudir a sus corresponsales en el país germano o nutrirse de fuentes de toda solvencia ya que así se habría evitado la lamentable estigmatización de los demandantes".
El fallo recoge los informes médicos de la doctora Verdaguer donde se acredita que Pisano sigue en tratamiento psiquiátrico y asegura que la búsqueda en Google de los 11 reportajes publicadoa a lo largo de seis semanas ha provocado que permanezca "el atentado al honor de manera continuada".
Nando García, de 32 años ex redactor de El Mundo y coautor de estos reportajes, dirige hoy CYNC, una empresa que ofrece limpiar la imagen de personas y empresas dañadas por los medios de comunicación. Está procesado en otra causa diferenrte por escribir en una serie de artículos en el mismo medio a favor de una banda de delincuentes.

miércoles, 13 de octubre de 2010

Sergio Ramos a TV3: “¿Te contesto en andaluz? Igual lo entiendes porque en castellano veo que te cuesta”

A Sergio Ramos no le hizo ni pizca de gracia que un periodista de TV3 le pidiese a su compañero Piqué que contestase a una pregunta en catalán.
Gerard Piqué y Sergio Ramos fueron los elegidos por el departamento de Prensa de la Federación para comparecer ante los medios a la llegada de la campeona del mundo a Salamanca y ambos jugadores se encuentran acompañados de Paloma Antoranz, jefe de Prensa de la selección.
Tras una tanda de preguntas sobre el partido de este viernes y durante el turno de Piqué,  el periodista le pide al jugador del Barcelona que, si puede, conteste en catalán, a lo que el canterano accede y decide contestarle en catalán unas preguntas sobre Villa y su récord de goles con Raúl.
Cuando Piqué termina de hablar, pregunta a su vez si responde en castellano. En ese momento, Sergio Ramos toma la palabra y dice: “¿Te contesto en andaluz? Igual lo entiendes porque en castellano veo que te cuesta”, afirmaba el defensa del Real Madrid.
Al principio se escucharon carcajadas en la sala por parte de los periodistas pero al ver la cara de pocos amigos de Sergios Ramos enseguida se hizo el silencio al ver que el asunto no era precisamente para tomárselo a broma, al defensa no le gustó que en la rueda de Prensa de la selección española se hablara en catalán.
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fuente:minutodigital

viernes, 8 de octubre de 2010

Onésimo Redondo

                                                       
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EL HOGAR PATERNO

Onésimo Redondo nace, el 16 de febrero de 1905, en Quintanilla de Abajo, pequeño pueblo situado en las márgenes del río Duero de la castellana provincia de Valladolid. Su cuna fue , pues, aldeana, de pura cepa, en una tierra de trigo y cereal, donde las casas son de piedra, adobe y ladrillo. El río discurre entre hileras de chopos, olmos y álamos de ribera.
Su lugar de alumbramiento le condiciona ese sentimiento arraigado de lo rural, con raíz de árbol viejo, de trilla de mies en las eras, y de rectilíneos surcos que se pierden en el horizonte de la planicie y de las parameras.
Quintanilla se encuentra situada en la margen izquierda del río y pertenece al partido de Peñafiel. Dista de la capital de la provincia alrededor de 35 kilómetros. El pueblo tiene nombre entrañable y diminutivo -Quintanilla -de aquellas quintanas romanas que tanto abundan en los parajes de la meseta.
El paisaje es adusto y extremo. Tiera dura, terrón y canto, y de cuando en cuando, sobre todo en la lejanía, algún cerro. El color ocre se hace verde en los regazos de la cuenca por donde, mansamente, discurre el río Duero hacia tierras de Portugal.
Quintanilla de Abajo está ya documentada en 1097 como donación que hace Pelayo Favivir al Monasterio de Sahagun. También encontramos su mención en el libro Becerro -llamado así porque se escribía sobre pergamino de res - de las Behetrías, del latín benefactoria, es decir, aquellos pueblos que en la antigüedad sus vecinos, como dueños absolutos, podían darse por señor a quien quisiesen. Durante el reinado de Enrique IV de Castilla, era la población un señorío del Conde de Ureña. En el siglo XVIII es ya villa de señorío con alcalde. Son lugares de pan blanco, de miga candeal, de hornos de leña para la cocción. Pan y vino. Trigo y vid.
Por los alrededores de estos campos agrícolas y por la inminencia del caudal de agua merodean, todavía, liebres y conejos, hurones, viejos zorros, aguiluchos, urracas, cernícalos y perdices y, en las noches estrelladas, cuando se contemplan en la quietud miríadas de puntos luminosos en el firmamento, los buhos, con su mirada hierática y penetrante, se pueden mas adivinar que visualizar entre las sombras.
En verano son los gorriones y las golondrinas -estas últimas posadas mansamente sin que nadie las moleste en los hilos de la luz del tendido eléctrico , pues en estos pagos existe la creencia que fueron estos blanquinegros pájaros quienes aliviaron el sufrimiento de Jesús extrayéndole las espinas de su corona -los que revolotean y trinan.
Onésimo nació en este ambiente de labradores, en el seno de una familia campesina. Su casa era la vivienda tradicional de aquellos hombres que durante milenios habían surcado los campos, del término municipal de Quintanilla, con el arado romano, rejón y mástil, para uncirlo a la yunta de mulas. No faltaba en la casa de dos plantas la troje, aledaña a los espacios comunes donde la familia, de cristianos viejos, compartía mantel y oraciones, rosarios y letanías.
En la fachada principal, sobre la portada de la casa natal, a un lado del dintel, una sencilla placa recuerda en el pueblo -que hoy se denomina Quintanilla de Onésimo - con la siguiente inscripción en bronce: "Onésimo Redondo, La Juventud Rural. España espera tu mandato" y una fecha en números romanos que coincide con la de su muerte "XXIV -VII -MCMXXXVI".
Sus padres D. Buenaventura Redondo Iglesias y Dª Juana Ortega Pico tenián una hacienda agrícola mediana y regentaban en la localidad una pequeña tienda de tejidos, vendiendo ovillos y dedales, madejas de lana y agujas de crochet para las labores del hogar. Onésimo era el sexto de los hijos del matrimonio Redondo -Ortega. Le habían precedido en el tiempo sus hermanos Andrés, el primógénito, Víctor. Eugenia, Natalia y Albina.

Muy cerca de la casa, colindante, se encuentra la pequeña iglesia parroquial bajo la advocación de San Millán, aquel viejo santo centenario de la Rioja de nombre Emiliano, pastorcillo que vivió en el siglo V en tiempos del Rey godo Leovigildo, que era tañedor de la guitarra y la citara y que buscó, durante su vida de perfección en la soledad eremita, con una frugal continencia de alimentos y una vigilia casi permanente entregada a la oración y la penitencia anacoreta, sanador de menesterosos y que la tradición le recuerda como a uno de los santos más notables de la España Visigótica por ser "el primero en la caridad, en la paciencia insigne, solido en la humildad, siempre compasivo y generoso, asiduo en la oración, fuerte en las vigilias, en los ayunos invencibles y excelentisimo en toda clase de virtudes". Pero sobre todo un santo al que los perégrinos llegados de todas las partes durante la Edad Media le llevaban hasta su tumba, enclavada en el monasterio visigótico de Suso, ofrendas de miel, trigo aceite y corderos, en recuerdo de su vida de amor a la campiña y a su oficio pastoril.

En aquella Iglesia parroquial de San Millán, provista de espadaña, recibió las aguas cristianas en su pila bautismal de piedra berroqueña, imponiéndosele el nombre de Onésimo, de origen griego, que significa "el útil, el necesario".
Su hogar era humilde, austero, mezcla de esa conjunción de los castellano y la catolicidad, donde el amor a la tierra, a los ancestros, a la tradición, es como una consigna.
Cuando Onésimo viene al mundo su pueblo natal cuenta con una población de, aproximadamente, millar y medio de vecinos, nucleo agricola y ganadero, dotado de servicio postal, electricidad y escuelas públicas.
Los lugareños confraternizaban en dos ambientes activos: La Sociedad Católica de Obreros y el Círculo de Labradores. La agricultura es la base de su sustento y en sus faenas se ocupa la mayor parte de los habitantes del pueblo. Como derivados de su régimen económico principal encontramos una fábrica de harina, para moler el grano de sus campos, una fábrica de yeso y un tejar para cubrir las aguas de sus tejados de planos inclinados y amplios canalones, asi como una pequeña serrería que se justificaba para la transformación de las talas de los troncos de árboles próximos a las márgenes del alveo en maderos y listones para sus edificaciones.
En un escrito de sus años mozos nos describe así el propio Onésimo el paisaje de las evocaciones de su niñez en su pueblo:
"Es una tarde de otoño. Desde la vieja tronera del desván de mi casa contemplo los mohosos tejados que vierten el agua en las calles, por donde corren arroyos que confluyen, como en una cuenca, hasta dirigirse al río. Por fin el cielo desató prodigo la beneficiosa carga que empujaron los aires del oeste, como si todas las nubes que el viento trajo se hubieran reunido en su lugar de destino, espeso toldo cubre el valle; las encinas que coronan las crestas del páramo, testigos inalterables de tantas tardes como esta, apenas dibujan su majestuosa siluetas a través de la lluvia. El monte de pinos y carrascas aparece, a lo lejos, como una mancha azul; las peladas laderas dejan resbalar el agua, que en sus cárcavas forma impetuosos. . . mientras los viñedos y la tierra fértil de la llanura consumen insaciables el jugo que les da vida. . . "(1)
La influencia de Castilla y su paisaje dejó una profunda huella en Onésimo. La fisonomía de Castilla la forman diversos elementos tales como el terreno y su riqueza de matices y el cielo con su azul intenso y sus nubes blancas y voluptuosas; el aire, la luz, la vegetación, las montañas, el agua. . . En Castilla el cielo y la tierra se unen en un horizonte cuya línea divisoria solo cambia en el infinito la tonalidad del color. Posiblemente no existe en toda Europa una amplitud y una diversidad como este terrazo castellano. Castilla tiene un aire místico, callado, de profundos silencios. Tierra seca, cielo intenso y aire sutil provocan un estado de ánimo y una espiritualidad peculiar en sus hombres que se encuentran situados a más de seiscientos metros sobre el nivel del mar.
Pero además, Castilla ha fraguado la unidad de España con forja de Imperio. Paisajes con abadías, monasterios, ermitas bajo la atenta mirada del azor. En Castilla se divisan las almenas de sus fortificaciones y, aquí, espada y cruz latina son símbolos inequívocos. Roma dejó a buen recaudo en Castilla su arado, su espada, su lengua, su sentido del Derecho y la primitiva catolicidad. Y de ese importante legado es recipiendario Onésimo.
En Castilla, entre la vida y el paisaje, hay una estrecha e íntima relación. Existe un carácter castellano, una idiosincrasia peculiar, influenciada por el medio y la naturaleza. La meseta es áspera y por eso alumbra a hombres austeros y concisos, guerreros y juristas, reyes y santos. Aquí el paisaje es desnudo, la línea escueta, el viento frío, el alma templada, la fe ardiente. Castilla es, al mismo tiempo, retablo y grial, románica y gótica, poesía y romance. Su sentido es unitario y centrípeto, cimiento y, como decía un poeta del siglo XII, "acabamiento".
Los castellanos han mantenido en el tiempo una sempiterna lucha por la supervivencia y precisaron defenderse, con sus lanzas y ballestas, en la llanura. Se convirtieron en pastores transhumantes, desafiando al hambre y el frío, y en labradores de uva, trigo y garbanzos y pusieron en sus lumbres a calentar uno de sus descubrimientos culinarios, la sopa castellana con trozos de pan y ajos, para soportar las gélidas tempareturas invernales de la paramera. Pero no sólo tenían que procurar la supervivencia del cuerpo, sino también se preocuparon siempre del alma y edificaron iglesias recoletas y catedrales góticas como si fuesen el pulgar de Dios apuntando hacia lo alto.
Castilla ha dotado de una lengua unitaria a lo español y una cultura a lo universal. Sus piedras son libros abiertos, sus romances son los poemas épicos que, de boca en boca, de abuelos a nietos, se han conservado a través de las seculares generaciones.
El año que Onésino vino al mundo, en 1905, aún perduraba la contienda ruso -japonesa y tiene lugar un hecho premonitorio, la rebelión del acorazado ruso Potemkim, que sería como el primer aviso de la revolución Bolchevique que estaba en ciernes.
Los padres le inscribieron a la escuela unitaria mixta del pueblo, donde impartía sus enseñanzas escolares el maestro don Francisco Muñoz, con quien asistió a sus clases hasta los trece años y, en todos los cursos, alcanzó las mejores calificaciones, siendo un muchacho aventajado y despierto que aprendía con facilidad las explicaciones de su maestro.
De aquel tiempo de escolaridad nos ha llegado el eco de los comentarios de sus condiscípulos que decían de él que era"sano de cuerpo y alma, comedido en su conducta" que ayudaba, cuando se lo permitían sus estudios, a las labores de labranza, por las que, desde su mas tierna, infancia sentía una preferencia especial, llegando a comprender las penas y las fatigas de un oficio, el de agricultor, a la vez rudo y noble. Fue ese sentimiento y esa comprensión de la vida del campo, ese compartir los dolores y las alegrías, la devastadora helada y la gozosa cosecha, las que le acompañarían en su afán de remediar situaciones atávicas.
En aquel pueblo abierto de Castilla, desde 1905 hasta 1919, Onésimo fue creciendo y soñando, jugando y formándose, ayudando a sus padres, desarollando su inteligencia y tenplando su voluntad, hasta convertir su figura juvenil en un hito permanente sobre los campos de Castilla, donde comenzó una vida, realizó una obra, configuró una doctrina y vino a morir siempre en la demarcación de esta estepa mesetaría castellana.
Era atento observador, escrutaba la sutil atmósfera del labriego y calaba honda su mirada en lo más recóndito del alma de esos hombres añejos y nervudos.
Recién cumplidos los trece años, terminada la etapa de su formación básica e inicial, sus hermanos mayores Andrés y Víctor, le lleban a Valladolid para que continuase sus estudios de bachillerato, por la recomendación expresa y la insistencia en este sentido de su buen y docto maestro Francisco Núñez, quien aconsejó a los padres no desaprovechar una preclara inteligencia potencial, un talento.
Ingresó como alumno interno y becario, pues los medios económicos eran escasos en una familia numerosa como la de don Buenaventura, en el colegio religioso de Nuestra Señora de Lourdes de Valladolid. Su profesor de Latín fue el capellán de la iglesia de San Quirce, don Lorenzo Rueda. Allí permaneció durante dos cursos docentes y tiempo en el que se preparó a conciencia para poder superar el examen de grado medio en el Instituto General y Técnico de Valladolid"José Zorrilla", alcanzando, en la mayoría de las meterias, la calificación de sobresaliente en un Tribunal calificador que estaba compuesto, entre otros, por los catedráticos don Narciso Alonso Cortés, don Carlos Jacome y don Modesto Lecumberri. A la edad de quince años ya había obtenido el Título de Bachiller.
Compañero de colegio fue Jesús Ercilla Ortega, quien mas tarde también compartiría militancia política, el cual nos ha dejado el testimonio siguiente: "el pequeño Onésimo era inteligente y trabajador, buen compañero, aunque solía aislarse un poco de los demás, posiblemente por su condición de becario y de recién llegado a la ciudad. Era vivo de genio y tenía cierta fama de exaltado en la clase"(2)
Valladolid es la capital y el centro económico administrativo de Castilla la Vieja. Ya en el siglo XVI su prestigiosa Universidad contaba con cuatro facultades académicas. Valladolid fue la cuna del Rey Felipe II, que sería bautizado en la Iglesia de San Pablo, orfebrería de la piedra, de esta ciudad que se convertiría en la capital del Reino.
Es una ciudad de rancio abolengo, una urbe monumental, destacando el templo de San Pablo, iglesia del convento de los dominicos que fundó Dª Violante, esposa del Rey Alfonso X llamado "El Sabio" en 1276. El Colegio de San Gregorio, fundado a finales del siglo XV para que los dominicos pudieran cursar sus estudios de Teología. El Palacio de Santa Cruz, joya de la arquitectura renacentista española;la catedral, obra del arquitecto Juan de Herrera, el mismo que erigió el Monasterio de El Escorial, por encargo del Rey Felipe II en 1580. Y no se puede dejar de citar la Iglesia de Santa María la Antigua, cuya fundación se atribuye al conde Ansurez, con una bellisima torre románica original, aunque reconstruida posteriormente en el siglo XVI de estilo gótico.
Valladolid fue residencia de Cervantes, el escritor mas insigne de las letras españolas, y del dramaturgo José Zorrilla. La ciudad guarda las esencias y los secrertos de los autores de "El Quijote" y el "Tenorio", dos mitos, dos figuras, dos arquetipos, dos obras maestras de la literatura universal.


VIDA UNIVERSITARIA

Inmediatamente después de alcanzado el Bachillerato opositó en Madrid, obteniendo una plaza de administrativo en la Delegación de Hacienda de la ciudad de Salamanca, lo que le permitió simultanear su trabajo en la administración, como funcionario público, con la carrera de Leyes, vocación que le venía de su acendrado amor a la Justicia. Lo había ya manifestado con anterioridad a sus más íntimos su disposición se ser y ejercer como abogado. Sus dos anhelos se verían, de esta forma, satisfechos, por una parte su apego por lo rural y, por otra, su elevado sentimiento de la Justicia, reminiscencias de la siembra de Roma en la península ibérica.
La colocación y el trabajo lo busca para evitar ser gravoso a la economía familiar. No quiere que sus padres y hermanos se sacrifiquen más por él. Se encuentra con fuerzas suficientes para compartir sus ocupaciones con sus estudios superiores, para seguir su proyecto de vocación universitaria, con el ejemplo del trabajo y el esfuerzo personal.
Cursó la carrera con un expediente de notas extraordinarias en la Universidad de Salamanca, una de las mas célebres y renombradas de España, donde los "Víctor", en tinta roja de sangre de toro, campean por las fachadas sobre los albayaldes.
La ciudad del río Tormes, Salamanca, vio deambular por sus calles, con sus libros fatigados por el estudio, a un joven de mirada viva y de ademanes enérgicos, camino de las aulas y las cátedras, para asistir, como oyente, en las que impartieron sus lecciones y enseñanzas magistrales Fray Luis de León y el Padre Francisco de Vitoria, el fundador del moderno Derecho Internacional, entre otros doctísimos y eminentísimos doctores y licenciados.
Salamanca y su Universidad son una evocación del tiempo y del saber. Allí permanecerá un trienio, desde 1923 a 1926.
En Salamanca vive en un cuarto alquilado de una céntrica pensión donde conviven muchos estudiantes, que cursan sus carreras en la Universidad Helmántica. En aquella pensión también se encuentra alojado su amigo de Valladolid, Eduardo Martín Alonso. A Onésimo le apasiona Salamanca y su campo charro. Pasea, lee, estudia. Camina por las ruas empedradas, recorre las librerías de libros viejos y usados, tiene ansias de aprender, de conocer.
Diría quien durante el régimen de Franco fuera el ministro de Trabajo más social del siglo XX español, Jose Antonio Giron de Velasco, que Onésimo, como buen castellano, tenía pasión por el Derecho. Esta pasión, que parece que informa el caracter castellano desde los albores de la romanización hasta nuestros días, le llevaría a montar su doctrina política para el Estado Nuevo sobre una construcción jurídica tan clásica y tan perfecta que llega a constituir un breviario, un verdadero código al que hay que acudir constantemente, porque en él se hallan apuntadas, con toda transparencia, todas las particularidades de una política de uso universal, en un esquema perfecto, de una belleza jurídica impresionante.
Hasta el lema heráldico de la Revolución -diria Girón de Velasco - es de Onésimo. No era él amigo de símbolos ni de frases, ni jamás tuvo un gesto o un ademán teatral. Censuraba estas "nimiedades de títulos y emblemas" y apartaba de sí a los amigos de la bambalina. Pero cuando al final de su llamamiento del 18 de Julio precursor, el de 1932, decía "por España libre, grande y única", creaba el lema por el que habrían de morir legiones de jóvenes españoles cuatro años más tarde.
Salamanca es una ciudad que fue asentamiento y castro romano derivando su nombre de Salmántica y este de otro anterior, Elmántica. Polibio nos habla ya de esta ciudad en el año 200 antes de J. C. y lo hace para narrarnos la conquista de la ciudad por Anibal, que se apoderó de Elmántica pese al arrojo y la valentía de sus mujeres que se vieron asediadas por los cartagineses mientras los hombres se hallaban en las labores del campo y extramuros de la población. Aquellas consiguieron pasar las armas, ocultas entre sus vestidos, para hacerlas llegar a los hombres y lograr asi romper el cerco mientras los invasores se repartian el botín. Los romanos volvieron a recuperarla en la Segunda Guerra Púnica. A Salamanca, por su magnificencia, se la conoce en España como la "Pequeña Roma"
Su Universidad, donde Onésimo cursó y aprobó sus estudios de Derecho, es una de las mas antiguas de España, se fundó en 1218 por el Rey Alfonso IX de Castilla. Es quizá el componente mas característico de la ciudad, lo que le imprime caracter y ambiente. Los teólogos españoles del Concilio de Trento se formaron en sus aulas, creando la "Escuela de Salamanca" de Teología y Filosofía escolástica. Rector sería, más tarde Miguel de Unamuno, con quien Onésimo se relacionaría. Don Miguel es un genuino representante de las letras españolas del siglo XX, de aquella señera "generación del 98".
Bajo los soportales de la Plaza Mayor, ese rectángulo porticado de 72 por 82 metros, y que fuera construida entre 1729 y 1733, siguiendo los planos del arquitecto Churriguera, gustaba a Onésimo pasear con sus compañeros de estudios, comentar las noticias de la actualidad, debatir las realizaciones del incipiente Directorio Militar, que presidia D. Miguel Primo de Rivera, el padre del fundador de la Falange, Jose Antonio. Se han conservado algunos escritos inéditos de aquel trienio salmantino, entre ellos uno datado en 1924, que manifiesta claramente sus opiniones favorables a la Dictadura de Primo de Rivera, estadista gran amigo del Duce de Italia Benito Mussolini.
La ciudad posee numerosas iglesias y conventos, una monumental clerecía, asi como dos catedrales unidas y contiguas, la "vieja" del siglo XII y la "nueva", cuyas obras comenzaron en 1513 y se concluyó en el siglo XVIII. Es una urbe de profunda religiosidad. Fue aquí donde Onésimo comenzó sus relaciones con la Asociación Católica Nacional de Propagandistas de la Fé -la Acción Católica -, introducido por el Jesuita Padre Enrique Herrera Oria que, por aquel entonces, era su amigo, confesor y director espiritual.
En el período estival, cuando se terminaba el curso lectivo y los estudiantes tomaban sus vacaciones, Onésimo regresa, cada año de los que residió en Salamanca, a Quintanilla de Abajo, para ayudar en su casa a los trabajos de la recolección, de la trilla, para aventar, medir con las cuartillas y fanegas el grano, introducir en los costales el cereal y almacenar la mies en los graneros. Simultaneaba estos trabajos agrícolas con otra de sus grandes aficiones, la avicultura.
Fueron unos años en los que la lectura ocupa la mayor parte de su tiempo de ocio. Leía sobre diversos temas, en literatura destacan los clásicos castellanos y los autores de la generación del 98. También le gustaba, a la puesta del sol, en el ocaso de la jornada, tomar un libro de poesía, muchas veces de los Machado, y leerlo viendo fluir el río Tormes, combinando el sonido de las aguas y los colores de la tarde con las estrofas consonantes. Leía ensayos políticos, biografías, monografías sobre temas relacionados con la agricultura. Había leido la obra completa del polígrafo español Marcelino Menéndez y Pelayo, sus Heterodoxos Españoles y sus ideas estéticas, apasionado por su catolicismo y su tradicionalismo regenerador, le gustaba reflexionar sobre las ideas de Donoso Cortés y, finalmente, consumía todo lo que publicaba Ramiro de Maeztu, de quien era devoto lector.
Tenía amplios conocimientos de Latín, leía sus textos en versión original. Dominaba el alemán.
Cuando alguna compañía teatral representaba obras en Salamanca, de gira por España, no dejaba de asistir a las sesiones, pues el teatro, como manifestación plástica y artística, le cautivaba.
Al finalizar sus estudios de Derecho, en febrero de 1926, solicita la excedencia en su empleo de funcionario y se traslada de nuevo a Valladolid, con la intención de preparar la oposición para el cuerpo de Abogados del Estado. Aquí se instala en un piso que comparte con su hermano mayor, Andrés, en la céntrica calle de Santiago. Se encierra, se aisla, estudia mas de quince horas al dia. Su hermano le sufraga los gastos para que pueda centarrse en los temas del cuestionario. En marzo de 1927, un año más tarde, se presenta en Madrid a los ejercicios eliminatorios, pasando los primeros, pero no logrando obtener plaza.


ESTANCIA EN ALEMANIA

Corría el año 1927 cuando parte camino de Alemania, a la ciudad fluvial de Mannheim, para ampliar y perfeccionar sus estudios, como lector de español. Hasta ese momento, su vida siempre había transcurrido en las márgenes de ríos, el río Duero de su pueblo natal, el río Pisuerga en Valladolid, el río Tormes en Salamanca y ahora se encontraba con un nuevo río de mas calado y aguas caudalosas, el Rhin, que vértebra Alemania. Tenía veintitrés años, era un joven abogado y en su pensamiento bullían inquietudes de justicia y revolución social.
Recorre los Alpes Suizos, la Selva Negra, bordea las ciudades renanas, se sumerge en los secretos de los Nibelungos, en las leyendas y tradiciones germánicas, ensancha su visión del mundo y asiste, como espectador de privilegio, a la aurora de un nuevo amanecer politico en Europa, al despertar de Alemania por el Nacional -Socialismo.
Desciende hasta Munich, se siente cómodo en aquella región bávara con profundas raíces del catolicismo y entre aquellos súbditos que compartieron, un día, con los castellanos al emperador Carlos.
Un anciano Mariscal preside la vida alemana durante la estancia de Onésimo, Von Hindemburg. Era el perfil de la vieja estampa de Europa que presagiaba la llegada de un nuevo orden bajo el caudillo bávaro Adolfo Hitler, quien conducía un movimiento popular, nacionalista y social, que había conseguido conectar plenamente con el verdadero sentir de su pueblo, poniendo en pié a las juventudes que, entonces, se hallaban sumidas en la postración tras la derrota de la Primera Guerra Mundial, concluida hacía dos lustros con un dictado, el de Versalles, humillante para los germanos. Hitler convocaba a su pueblo a encontrarse a si mismos y resurgir, como "ave fenix", de las cenizas de su glorioso pasado en pos de un prometedor porvenir. Era un canto a la esperanza.
Una nueva era comenzaba a nacer en Europa y Onésimo fue testigo entusiasta de sus comienzos.
Había logrado obtener la beca como asistente de las clases de español en la Escuela Superior de Comercio de la Universidad alemana de Mannheim, por mediación del Director el periodico católico El Debate, Ángel Herrera Oria aquel cántabro que en compañía del jesuita Ángel Ayala funda, en el año 1908, la Acción Católica Nacional de Jóvenes Propagandistas, la actual ACDP, que tras ser elegido presidente, lo fue durante veintitrés años. Herrera Oria se convierte en 1911 en director del influyente periódico "El Debate", cargo que desempeña hasta el 8 de febrero de 1933, por haber sido nombrado presidente de la Junta Central de Acción Católica. Posteriormente se ordenaría en Friburgo (Suiza) sacerdote en 1940 y ya, en 1947, es consagrado obispo de Málaga. Fue el fundador de la Editorial Católica, la Agencia de noticias Logos, la Escuela de Periodismo de la Iglesia, el Instituto Social León XIII, el CEU y en la actualidad se ha abierto su proceso de canonización en Roma para elevarle a los altares. Ante Angel Herrera Oria intercedió a favor de Onésimo, para la adjudicación de la beca, su hermano Enrique, el jesuita que era buen amigo y confesor de Onésimo, quien llega a Alemania en octubre de 1927.
El jefe del Gobierno alemán en aquellos momentos era Wilhelm Marx del Zentrum, católico que gobernaba en coalición con los socialdemocratas. Onésimo mantendrá correspondencia con Angel Herrera Oria en las que arroja sus impresiones personales sobre el Zentrum.
Permanecerá un año académico y, según testimonio de su esposa, Mercedes Sanz Bachiller, le impresionó muy positivamente el contemplar el desarrollo del incipiente Partido nacional -socialista -, que en aquel entonces sólo contaba con doce escanios en el Reichtag -, su perfecto orden y organización, su espíritu deportivo y alegre, su fe en el triunfo, sus concentraciones y manifestaciones multitudinarias, su ardiente lucha contra el judeo -bolchevismo, el elemento mas pernicioso y disolvente de Alemania, lo que influyó en su desenvolvimiento ideológico posterior.
Vivió en la casa de un matrimonio cuyo marido era profesor en la Universidad. Se formó de una manera integral. Admiraba la disciplina alemana, el orden y la voluntad de trabajo del pueblo. Estudió la Organización Sindical de los trabajadores alemanes y de ello sacó sus propias y positivas consecuencias.
Cuando el profesor A. Burkard redacta la memoria del curso académico 1927 -28 de la Handels -Hochschule, escribe que "los resultados de este viaje de estudios fueron empleados en la clase de español con muchos rendimientos". (3)y que el profesor Redondo "ejecutó su tarea esmerada y satisfactoriamente".
Su hermano Andrés realiza en automovil, en compañia de algunos amigos, una gira por Alemania, a la que se une Onésimo. Regresaron a España juntos en octubre de 1928. Atras quedaban 12 meses impregnados de meditaciones y de propósitos. Lejos de su Patria, había tenido la posibilidad de ampliar conocimientos y experiencias, de contrastar otras, nuevas y diferentes realidades, extrayendo, desde su atalaya, un fecundo punto de vista, en vivo y en directo, sobre la Joven Europa que despuntaba.

EL SINDICATO REMOLACHERO

La situación que encuentra Onésimo a su regreso a España no era demasiado tranquilizadora. El General Primo de Rivera saldría, en 1930, hacia Paris, en un exilio que finalizaría con su muerte, en un hotel de la capital francesa, acaecida el 16 de marzo de 1930. Asumió el Gobierno, tras su marcha hacia el exilio, el General Berenguer en un dificil equilibrio que presagiaba acontecimientos venideros nada esperanzadores. Se iniciaba una etapa anárquica, de caos social y político que desembocó en el "14 de abril", al año siguiente, en la nefasta II República Española.
La profunda convicción religiosa de Onésimo le lleva a considerarse "llamado por Dios para la política" y así se lo trasmite, sin jactancia, a sus correligionarios de Valladolid. Comenzó dando vida activa a un mustio Sindicato de cultivadores de Remolacha que languidecía, tras su creación en 1920, el primer experimento de esta naturaleza, que se establece en el valle del río Duero.
Un buen día, un grupo de jóvenes de la zona, convocados por Filemón Álvaro, exponen a Onésimo su proyecto de incorporarle a una entidad sindical para los agricultores del cultivo de remolacha, tan extendido y pujante en la ribera del Duero. Se dispuso a tomar las riendas del sindicato, como secretario -asesor que, en un principio, se convirtió en una carrera de obstáculos, problemas y preocupaciones, por los intereses contrapuestos que suscitaba una asociación social y corporativa de esta naturaleza.
Las fábricas esquilmaban a los pequeños campesinos. Los carros se pasaban jornadas enteras delante de las puertas de las fábricas mendigando, junto a las básculas, la recepción de sus productos. Las ganancias eran exigüas para los labradores y pingües para las fábricas e intermediarios. A esa injusta situación se enfrentaba aquel Sindicato de Cultivadores de Remolacha de Castilla la Vieja, más conocido como "Sindicato Remolachero", al que Onésimo se dedicó con afán de novel, como secretario -asesor, a propuesta de don Millán Alonso Lasheras, haciendo frente a las vicisitudes y los despropósitos de los logreros.
Decía, años más tarde, el que fuera Ministro Secretario General del Movimiento, José Luis Arrese, que Onésimo cuando "puso su voz en el surco de la política, lo puso a lo campero" y explicaba que campero es el hombre que vive a lo celtibero, con ariscada independencia, colgando su libre albedrío entre el polvo y la estrella, es el hombre que vive una vida de largas y soñadas andaduras a caballo marchoso, sin más Señor que el cielo, que es el que envía el sol y la nieve y sin más coacción que el aire libre y puro, que es el que llena de oxígeno la sangre y deja la mente capaz de pensamientos limpios.
El campero -decía Arrese - vive de altura y de ritmo, sin que le asfixie el espacio cerrado de la trastienda, donde todo se compra y todo se vende, pero sin que le agobie tampoco la prisa de la máquina; hoy lo de hoy, mañana lo de mañana, como acostumbrado a mirar sin asombro al milagro constante del fruto que sazona y como acostumbrado a saludar al alba, que es el toque de la acción y de la oración de cada día.
El razonamiento que le impulsa a dedicarse, en cuerpo y alma, a la acción sindical es simple y convincente: somos dos potencias iguales -meditaba -De un lado el cultivador. De otro, la fábrica. ¿Quien es más?. No se sabe. Entiendo que siempre es más el cultivador.
La unión hace la fuerza; pero la experiencia también otorga poderes indispensables para luchar. ¿y como va a tener experiencia quien no es constante?
Onésimo daba razones y consejos y pedía, denodadamente, que no formularan quejas los cultivadores hasta que no estuvieran cargados de razón.
En la báscula te quiero ver. -repetía una y otra vez -. Lee bien el contrato. Si eres socio nuestro tienes que conocer bien el reglamento;y si no le tienes, pídelo en el Sindicato. Con el ticket exige la comprobación; pero sin voces. Con energía, eso si. No permitas jamás que el descontento te ponga fanfarrón. Los desconteros deben temer a los labradores y no los cultivadores al descontero. En lo que se refiere a los pesos, insiste a la Directiva en que, todo cultivador que quiera, puede impedir que le roben. . .
Asi de fuerte era Onésimo y así iba cambiando, día a día, minuto a minuto, la psicología de unas gentes acobardadas hasta entonces. Se entablaron fuertes luchas. Onésimo era irreductible frente a la componenda y la usura de las azucareras.
Su amor por el sindicato, por la Justicia Social, acabó en auténtica pasión. El Sindicato de Cultivadores de Remolacha de Castilla la Vieja, se convirtió en la primera potencia agrícola del Valle del Duero y había que contar con él para todas las transacciones de su competencia.
Fue una experiencia dura, dificil. Pero en éste terreno sindical puso en práctica sus teorías. Realizó una gran labor de captación y propaganda. Recorre incansable los pueblos y aldeas de Castilla, las labranzas y las alquerías. Explica que, si los cultivadores continuan disgregados y emulsivos, pocas son las posibilidades de redimir al campo y poder modificar sus condiciones. Era un apasionado de Castilla. Si se exceptúan sus cortas estancias, primero en Alemania, y mas tarde, forzado, en Portugal, su vida se desarrolló siempre entre los pueblos y ciudades de las Tierras del Duero. Le emocionaba la visión del campo castellano y, sobre todo, admiraba a sus gentes, con los que se sentía satisfecho e identificado. Mas tarde escribiría: Castilla tiene la misión de salvar a España y de ahogar a todos los traidores(4)
Había que modernizar el campo, irrigarle mediante acequias, dotarle de una red de aprovechamiento de las aguas, para incrementar los rendimientos de tanto sudor y tanto esfuerzo. su fecunda actividad le llevó a defender al labriego de la rapiña de la usura. Revolucionó el sistema de cultivos e hizo vibrar, de nuevo, a las gentes. Lucho contra el egoismo, la molicie y la falsedad. Le dolían las penurias del agricultor, su incultura y su abandono de siglos. Como dijo Jose Maria Gutierrez del Castillo fue como una llama que sacudía con su palabra el ensimismamiento, el mutismo que le circundaba.
También, entre todos, pensó que sería conveniente adquirir terrenos comunales, para levantar en ellos una fábrica nueva, para quebrantar la situación de monopolio existente. Se puso ilusionado a la tarea.
Las colas, para el que da lugar a ellas, son símbolo de ineficacia;para el que tiene que sufirlas es pérdida de categoría humana -solía decir - y cambió el sistema de entregas por otro, por medio de vales distribuidos por el Sindicato, con una visión social en la atribución de los cupos de entrega(5).
El año 1929 se incorpora al servicio militar con destino en el Regimiento de Infanteria San Quintin de Valladolid. Comienza, siendo soldado, a entablar relaciones formales de caracter sentimental, su noviazgo, con Mercedes Sanz Bachiller que estudiaba el bachillerato en el colegio de las madres Francesas de la ciudad, con quien contraería nupcias el día 12 de febrero de 1931, en la capilla del Palacio Arzobispal de Valladolid, actuando como oficiante del enlace matrimonial el padre don Remigio Gandasategui. La boda se celebró dos meses antes del advenimienrto de la República. El viaje de novios se proyectó, en un principio, en un recorrido por las ciudades andaluzas, aunque tuvo que interrumpirse en Sevilla por motivos profesionales, al tener que actuar como letrado en una vista señalada por la Audiencia Provincial.


EL EXILIO EN PORTUGAL

El día diez de agosto de 1932, el Director General del Cuerpo de Carabineros, el General Sanjurjo, se subleva contra la República en dos focos de insurrección armada, Madrid y Sevilla. Durante aquella madrugada, un nutrido grupo de oficiales, con algunos paisanos monárquicos que les secundan, intentan apoderarse de los dos edificios emblemáticos de la capital de España y que se encuentran en la tangente de la circunferencia que forma la Plaza de la Cibeles de Madrid, el corazón de la ciudad, como son el Palacio de Comunicaciones y el Ministerio de la Guerra. Los militares cuentan con apoyos en el cuartel de la Remonta, donde otros jefes y oficiales aguardan impacientes noticias del golpe de mano contra los dos centros neurálgicos de la intentona.
La asonada cuenta con el factor sorpresa de una operación de estas características. Se cruzan disparos. Se intercambian ráfagas en la noche con armas automáticas. Se producen algunas bajas en el tiroteo. Repican los fusiles. Los asaltantes parecen tener cierta ventaja inicial. La situación, momentaneamente, parece controlada por los rebeldes. El General se hace cargo de la situación en un efímero triunfo.
Onésimo en junio habia mantenido, en Las Hurdes, una dilatada conversación con el Dr. Albiñana durante su visita al deportado, aquel le puso en antecedentes de algunos indicios sobre los preparativos del pronunciamiento militar que debería dirigir estratégica y tácticamente el general Sanjurjo. Cuando tiene noticias del hecho desencadenante, el asalto a las comunicaciones y al centro superior de la cadena de mando militar, se pone en contacto con la media centuria de jonsistas que estaban prestos en Valladolid. Están agrupados. Caminan por las principales calles desde muy temprano esperando que aquel amanecer les depare una aceleración en el desarrollo de sus planes políticos. Se repliegan, en pelotón, hacia las orillas del río Pisuerga, para disponerse a intervenir, si la ocasión lo requiere, y hasta ese preciso instante no provocar alarma ni llamar la atención prematuramenmte. Nada acontece. Desilusionados regresan a sus respectivos domicilios. Ha sido una operación frustrada.
Los participantes que intervinieron en Madrid y Sevilla y las personas sospechosas de apoyo a la sublevación o sus simpatizantes, asi como los colaboradores que habían mantenido connivencia con los insurrectos fueron deportados a Villa Cisneros, en las cálidas arenas de la Costa Africana bajo soberanía española. La policía, de inmediato, fracasado el golpe detiene a toda persona que considera pueda tener relación. Ramiro Ledesma es arrestado en Madrid, en la indiscriminada redada que se desencadena, y permanece tres semanas en prisión hasta que, no hallandole incurso en responsabilidades, se decreta su excarcelación.
Un policia pone en antecedentes a Onésimo de su inminente detención para su posterior confinamiento en Africa. El aviso le llega a tiempo de buscar refugio en la finca de unos buenos amigos en el monte Torozos, los Martin Alonso, fuera de la ciudad de Valladolid. Desde allí se dirige a Puebla de Sanabria desde donde simulan asistir a una romería popular que se iba a celebrar en Braganza -Portugal - y a la que acudían muchos lugareños, como era tradicional, por lo que la vigilancia en las fronteras se relajaba y, conducido en automovil por los camaradas Eduardo Martin Alonso y Francisco Prada, por el paso fronterizo salmantino de Fuentes de Oñoro, cruza la frontera portuguesa y se resguarda en el país vecino. Al cruzar la raya de la frontera sus compañeros regresan de nuevo. Onésimo inicia el camino del exilio.
Dirige sus primeros pasos a una localidad balneario, al sur de Coimbra en dirección a Lisboa, llamada Curia, una de las estaciones termales más famosas de Portugal, con abundancia de aguas sulfatadas cálcicas. Ciudad triste en la temporada baja, deshabitada, melancólica, con un gran parque que circunda al balneario donde los árboles impiden que penetren los rayos solares incluso en la época estival. Se dirigió a este lugar, recóndito y solitario en invierno, por albergar a muchos de los jesuitas que fueron expulsados de España cuando se decretó , en 1932, la expulsión de la Compañía de Jesús y que allí habían encontrado acomodo, en aquellos inmensas instalaciones hoteleras donde, en la soledad y en silencio, se dedicaban al estudio.
En Curia, arropado por los jesuitas, el matrimonio Redondo permanecerá hasta el mes de Octubre cuando deciden trasladarse a Oporto donde se produce el nacimiento de su hija mayor, a la que bautizaron con el nombre de la Madre, Mercedes y que en la actualidad lleva el título nobiliario de Condesa de Labajos, por el lugar donde fue asesinado su padre. El año anterior había nacido un varón, que moriría prematuro. De vuelta a Valladolid nació, mas adelante, su segunda hija Pilar que está casada con Manuel Rein y de cuyo matrimonio nacieron dos hijos Manuel y Pablo.
Oporto trae muchas evocaciones a Onésimo. En esta ciudad, que dá nombre a Portugal, desemboca el rio Duero, las mismas aguas que se deslizaban mansamente por su pueblo natal, curso arriba, por Quintanilla, cuando era niño y adolescente. Es la segunda ciudad más importante de Portugal y esta edificada en la márgen derecha del río Duero, en un asentamiento visigótico que denominaron Portus por la ensenada natural que forma la desembocadura del río. Ciudad industrial y activa, abierta al Atlántico, con una catedral pétrea, edificada sobre la Peña Ventosa, que se eleva a setenta metros sobre el nivel de las aguas fluviales. En invierno las nieblas dan un hálito de misterio a sus ruas y monumentos, a sus azulejos blanquiazules, que predominan en las fachadas de los edificios notables, y en las casas de la ribera de Miragaia. Ciudad de granito y teja vieja. Cuna de Enrique el Navegante. Aquí Onésimo acude asiduamente a la biblioteca pública para continuar leyendo y escribiendo sin cesar.
Inmediatamente después de la sublevación del general Sanjurjo, el semanario Libertad fue suspendido con caracter indefinido por decisión gubernativa, por lo que con ello se silenció la única voz del nacionalsindicalismo en el norte de Castilla. Redondo, desde Portugal, cursa instrucciones precisas a su hermano Andrés para que, en colaboración con Javier Martinez de Bedoya, su secretario político, y el abogado Juan Misol, lanzaran un nuevo semanario que se llamaría Igualdad, nombre también selecccionado, intencionadamente, por el propio Onésimo que, entre bromas, confesaba que de tener necesidad de abrir un tercer periódico ya tenía su nombre en cartera: Fraternidad.
Igualdad salió a la cita con sus lectores el 14 de noviembre de 1932. El mismo formato. El mismo ímpetu.
Establece contactos con los nacionalistas Portugueses del Estado Novo y se entrevista, en alguna ocasión en Oporto, con el jefe del nacionalsindicalismo portugués Rolao Preto
Desde Portugal envió, regularmente, una serie de artículos de contenido más doctrinal, una serie de ensayos sobre doctrina política para la configuración del Estado venidero, que son un testimonio importante para comprender la plataforma ideológica del nacionalsindicalismo. Todos ellos fueron publicándose, de forma anónima, sucesivamente en Igualdad, como si se tratara de una sección fija, bajo el título genérico de"Hacia una nueva politica". En plena contienda civil, en 1938, se recopilaron y dieron origen a un libro con el titulo El Estado Nacional, del que se han hecho posteriormente numerosas reediciones. Hay que tener en cuenta que la única obra literaria que nos legó Onesimo fueron sus artículos reproducidos en prensa, pues no publicó en su corta, pero intensa vida política, libro alguno.
Utiliza, también, en algunos de sus originales, el pseudónimo de Alonso Campos en artículos de más actualidad o de crónicas puntuales o de alcance.
Se constata una curiosa evolución referente a la forma del Estado. Redondo pasó de hacer campaña, en 1931, a favor de la monarquía, en sus primeros balbuceos con Acción Católica y los "luises" en Valladolid, para declararse, más tarde y desde Oporto, abiertamente "accidentalista", escribiendo un reflexivo artículo en Igualdad donde manifiesta que si al movimiento de la juventud resuelta a la creación de una España española se le pregunta por la forma de gobierno que prefiere, debe reponder llanamente: la que prefiera el pueblo. Y si se pretende que nos declaremos partidarios de la república o de la monarquía, contestaremos: nuestro movimiento no toma partido por una ni por otra;no es servidor de ninguna de ellas, sino de España sólo. Y repetimos: nosotros queremos el régimen que el pueblo quiera.
Dejemos de disputar en torno a la forma de gobierno y ocupémonos de la sustancia del gobierno. Perdamos algo más el enusiasmo por la arquitectura formal y riñamos las batallas inmediatas por liberar al pueblo de los que precisamente le han engañado enredándole en la idolatría de las formas"(9)
El 30 de enero de aquel año, democrática y arrolladoramente, Hitler había asumido las máximas responsabilidades de poder en Alemania. Recogió el testigo de manos del mariscal von Hindemburg y es investido como nuevo Führer y canciller del III Reich. Mussolini, por su parte, en Italia, imprime un nuevo caracter al concepto de la política desde 1922, donde el Duce sintoniza con su pueblo y elabora todo un nuevo estilo político, abriendo con su régimen un reciente capítulo de la Historia Universal: El Fascismo.
España no podía quedarse al márgen de esta nueva corriente ideológica que brotaba en toda Europa con una fuerza incontenible. Ramiro Ledesma venía ya publicando, desde hacia un par de años, con mas ilusión que medios, el semanario La Conquista del Estado. Gimenez Caballero, el precursor de las ideas fascistas en la Península Ibérica, editaba por su parte La Gaceta Literaria, donde el estilo floral se conjugaba con las nuevas aportaciones en el terreno de la modernidad política. El avezado periodista Delgado Barreto, bajo los auspicios de la Editorial Católica, dirigía una revista satírica, Bromas y Veras, llena de intencionalidad y doble sentido, que no tuvo inconveniente en sacrificar para dar paso a un innovador proyecto -de cuya iniciativa no era ajeno Jose Antonio Primo de Rivera, serio y contundente: El Fascio.
El 23 de febrero de 1933, en casa de Gimenez Caballero, se consideró no solo la urgencia, sino tambien la necesidad, de lanzar un órgano de expresión con las ideas triunfantes europeas. Se formo un consejo de redacción integrado por Jose Antonio, Sanchez Mazas, Gimenez Caballero, Ramiro Ledesma y Juan Aparicio, bajo la dirección del periodista Delgado Barreto.
El primer, único y último número de El Fascio -Haz Hispano - apareció en Madrid el 16 de marzo, donde se hace un reconocimiento expreso al esfuerzo, mérito y sacrificios de los jonsistas de Valladolid en estos términos: "Con lógica exacta la ciudad española que se mostró sensible más rapidamente al espíritu nacional de las JONS fue Valladolid, ciudad de renacimiento y de recuerdos imperiales.
Hace ya meses que las juventudes nacionales de Valladolid esgrimen la bandera de las JONS como consigna de triunfo. Se movilizan briosamente contra el Estatuto antiespañol en jornadas magníficas de lucha. Y allí están en haz optimista y fuerte, en su disciplina y en su sitio. Su organizador, Redondo Ortega, camarada de calidad, sigue desde Oporto -donde lleva seis meses desterrado de España - paso a paso las esperanzas de aquellos jóvenes que como nosotros, le recuerdan y le aclaman"(El Fascio, 16 -3 -33, pag. 15).
El número fue secuestrado en talleres -se imprimió en las rotativas de La Nación -por la policía, por orden directa y expresa del entonces Ministro de la Gobernación Casares Quiroga que, de esta forma, con la retirada e incautación de sus cien mil ejemplares, pretendía abortar la iniciativa.
Cuando en abril de 1933 su esposa Mercedes Sanz Bachiller regresa desde Portugal a España, con la neófita Mercedes, Onésimo vuelve a Curia durante dos meses. De nuevo se reagrupa el matrimonio Redondo para instalarse en la Praia das Rochas. El dia 5 de abril de 1933 reciben la visita del triunviro nacional Ramiro Ledesma Ramos. Ambos deciden el lanzamiento de una revista mensual doctrinal e ideológica, cuya cabecera la formarían las siglas del movimiento: J. O. N. S. cuyo primer ejemplar aparecerá en mayo de 1933, bajo la dirección de Ramiro desde Madrid y donde colaboraron todos los intelectuales del nuevo movimiento. Se publicaría hasta agosto de 1934.
En el primer número se publicaba una colaboración de Onésimo, redactada en Portugal, con el título La Regresión a la barbarie, donde analizaba la lucha por la cultura, el término del ciclo progresista y la africanización por el marxismo de España que concluye con estas palabras: "En España la aniquilación del marxismo es la continuación de la Historia nacional, el cumplimiento de una dura y relevante misión histórica en favor de Europa. Y la victoria definitiva del marxismo sería la reafricanización de España, la victoria conjunta de los elementos semitas -judíos y moriscos, aristocráticos y plebeyos -, conservados étnica o espiritualmente en la Península y en Europa.
Por eso ahora nos invaden los judíos expoulsados de otras naciones. Por eso el poder marxista lanza miradas de ternura y protección a los hebreos del Norte de Africa.
Elija la juventud española el bando en que cree legítimo y glorioso batallar en una lucha por la Cultura y por la Raza. . .
En el segundo número de la revista doctrinal J. O. N. S. correspondiente a junio de 1933, inserta un amplio estudio sobre uno de sus temas favoritos, Castilla en España, donde describe la interpretación de la decadencia, la conjura y la traición y la decisión jonsista de volver a ser, para impedir el suicidio de España. Tras definir su sentimiento de Castilla, sus anhelos de independencia y de unidad, recorre Castilla, Madrid y el litoral para concluir que tras un letargo secular"vuelve la hora de Castilla".
En el número 4 de J. O. N. S. , del mes de septiembre, escribe sobre la Decadencia de las fórmulas en donde habla de Fascismo y Jonsismo.
Entre los colaboradores habituales de la revista J. O. N. S. , además de su director Ramiro Ledesma y Onésimo Redondo, encontramos a Eugenio Montes, Santiago Montero Diaz, Jesús Ercilla, Jose María Castroviejo, Jose Maria Cordero, Javier Martinez de Bedoya, Jose María de Areilza, Hugo Spirito o Jose Antonio Primo de Rivera.
Sin duda alguna la revista J. O. N. S. fue el laboratorio de ideas más importante del fascismo español
El día 16 de octubre, deciden Onésimo y Mercedes regresar a España, tras la caída del gobierno socialista de Azaña y el cambio de rumbo de la política española. Ahora ya, definitivamente, retorna a Valladolid, donde es detenido y a las setenta y dos horas puesto en libertad sin cargos. En total la estancia en Portugal se ha prolongado durante quince largos meses, ha sido un exilio itinerante, dificil, sobresaltado, con alegrías, como el nacimiento de su primogénita, y soledades. Pasó estrecheces y sus únicos ingresos fueron las cantidades que el camarada Bulnes le enviaba y que consistían en la mitad de su modesto sueldo o los pequeños ingresos obtenidos por gestiones puntuales que, como factor comercial, realizó para su hermano Andrés que trabajaba en una entidad bancaria. Para poder subsistir y atender a las necesidades familiares Mercedes, su mujer, se vió forzada a vender unas tierras de labor que tenía como bienes parafernales en el término municipal de Montemayor de Pinilla.
La vuelta a casa proporcionó nuevos y briosos ánimos al caudillo castellano.


CANDIDATO DEL PUEBLO

Decidió presentarse como candidato a las elecciones legislativas que estaban convocadas para el 19 de noviembre de 1933. Teníia escasamente un mes para para recorrer la circunscripción electoral por la que se presentaba para exponer y divulgar su programa. Era el único candidato nacional -sindicalista de Castilla, pues tan sólo en Extremadura, en la provincia de Cáceres, se presentaba otro candidato afecto al movimiento.
Una semana antes de los comicios, el trece de noviembre, salía la última edición de Igualdad, de los que habían aparecido 52 numeros, para reforzar de nuevo el inicial semanario Libertad, interrumpido y en paréntesis de silencio obligado, amordazado, durante su exilio en Portugal, que reapareció, con el número 62 de su orden correlativo, el 27 de octubre.
El Manifiesto Electoral de Onésimo Redondo se publicó, reproducido integramente, en el número siguiente de Libertad y se lo ofrecía a sus paisanos y electores y, sobre todo, a la juventud nacional de Valladolid. Se postulaba no por tal o cual partido o coalición, sino como "candidato del pueblo". El Manifiesto era un texto amplio, explicativo que comenzaba por aclarar la primera premisa que le llevaban a presentarse de forma individual y en solitario y no en las listas de la candidatura de la Unión de Derechas "ajenos al sentir popular y aficionados al manejo caciquil de los resortes electorales" y que habian opuesto su reticencia al candidato, para incluirle como "representante de los luchadores de vanguardia, de la juventud que llevaba dos años y medio batallando sin descanso y generosamente para debilitar la tiranía marxista" -dice Onésimo -no sabemos si por el miedo a verse suplantados en unas posiciones que creen corresponderles vitaliciamente, o el despecho de sentirse desasistidos por el pueblo mientras la gran masa toma otros derroteros de liberación y dignidad, les ha movido a los viejos caciques vallisoletanos a poner en juego todas sus malas artes para descabezar, si posible les resulta, el movimiento de juventud"
Se lamentaba Onésimo, en el Manifiesto, de esta circunstancia por las consecuencias que pudieran derivarse de la división de los votos de la derecha y la escisión de las papeletas en las urnas, con su presencia independiente y afirmaba rotundamente que no es disidencia, ni es un gesto libre. Es la imposición penosa de las circunstancias políticas que arrojará sobre mis hombros, ya bastante castigados por la persecución, el peso irresistible de una responsabilidad, que para nadie deseo, y de un trabajo ímprobo que ninguna utilidad personal puede reportarme, mientras me aparta, seriamente, de mi profesiuón y prolonga, agravados, los daños de catorce meses de forzado destierro". La burguesía del capital, la denominada Unión de Derechas, la C. E. D. A. de Gil Robles, cegada por sus intereses especulativos e intrigas, con su rechazo, cerraba así las posibilidades de obtención de un escanio al portavoz de la juventud nacional que vió como su nombre era vetado y en su lugar se colocaba a Luciano de la Calzada, más docil con las tesis reaccionariasde Acción Popular, mientras que a Onésimo se le había exigido para su admisión la conjura del silencio, por lo que escibe que no valen en política los pactos en que se entrega todo, hasta el honor, y se recibe la risible promesa de una reparación para el porvenir. Menos que nadie, la juventud puede aceptar el mortifero papel de comparsa insincero en un conglomerado donde todos los que esperan algún lucro están de acuerdo para cerrarle el camino.
El Manifiesto era una "Defensa de la Agricultura", como su primera preocupación, tanto de su actividad profesional como política. "Soy hijo del campo, y aunque dedicado al estudio, no me he separado nunca de aquel". Repasa la revalorización de los productos y señala como el problema más angustioso de la agricultura castellana el de la venta de los productos, cuya venta remuneradora es la primera condición de la restauración económica de España. Dedica un apartado a la política arancelaria, en defensa de las exportaciones agrícolas y cerealistas, exigiendo la prohibición absoluta de grano excedente. Aboga por el fomento de nuevos y alternativos cultivos y solicita la sindicación del crédito para lograr una política social agraria, que reclamaba una urgente y radical revisión y reforma, afirmando enfáticamente que somos partidarios del acceso de todo obrero agrícola a la propiedad y declamando una REFORMA AGRARIA POSIBLE Y VERDADERA y se muestra favorable para dirimir las controversias del campo en la creación de Jurados Mixtos en la Agricultura. Se había mostrado conforme, en artículos precedentes, con la reforma agraria italiana, emprendida por Mussolini, a la que calificaba de tipo evolutivo, estableciendo la diferencia existente entre las reformas radicales, donde prerdominaba el criterio de una nueva distribución, frente a las de caracter evolutivo basadas en una mayor producción, idóneas para paises cultos donde las alharacas revolucionarias marxistas carecen de influencia y que, a la larga, constituyen la forma más radical y eficiente en el régimen de producción y distribución de la economía agraria. (10)

La segunda parta del Manifiesto, lo dedica a desarrollar el programa social, basado en un orden sindicalista corporativo que acabe con el embaucamiento enchufista y la explotación del hombre por el hombre. En favor de un régimen sindicalista de armonía social. En contra de la especulación político -financiera, de las utilidades absorventes del capital anónimo, del paro obrero y campesino contemplado con indiferencia por la alta burguesía. Defendemos el salario seguro y suficiente para el decoroso sostenimiento de toda la familia. . . . somos los hombres de la revolución sincera y posible
Apela para que Todas las fuerzas de la producción deben colaborar dirigidas hacia un fin conveniente a todos: el de la reconstrucción y la grandeza nacional. El resurgimiento de España, positivo, cierto, planeado de modo totalitaroio e inteligente, debe ser obra de las clases trabajadoras y de la juventud nacional.
En su programa, la defensa de las clases medias y la extensión del ahorro a las clases trabajadoras para "desproletarizarlas, es un elemento esencial
Termina el Manifiesto invocando los Principios Inmutables de su credo político como la "Afirmación de España como Nación una e imperial obligada por su Historia y la capacidad de su cultura a ser fuerte entre los demás pueblos y a cumplir el destino de comunidad espiritual con las naciones de ultramar hijas de nuestra Patria". El Estado que propugna deberá construirse sobre bases tradicionales, sustituyendo el sistema liberal parlamentario de gobierno por un régimen de unidad y permanencia con auxilio de Cortes representativas de profesiones, municipios y regiones. Declara invalida la Constitución de 1931, declarándose más que revisionista, abolicionista. Corrobora la garantía intangible de la unidad de soberanía del suelo nacional, frente a todo separatismo y pide libertad para la enseñanza religiosa, termina diciendo que con la mira puesta en la futura grandeza nacional, en la defensa de la agricultura castellana y en la derrota definitiva de las fuerzas enemigas de la España cristiana y eterna, de la masonería, el marxismo y el separatismo, queremos en esta ocasión consultar el latido de la ciudad vallisoletana, cerrando el texto con las invocaciones ¡Por España! y ¡Por la agricultura castellana!
Durante la campaña evidencia su afinidad y respeto por el Fascismo y escribe en Libertad el dia 2 de noviembre que Las J. O. N. S. saben estimar al Fascismo en lo que vale, están atentas a sus experiencias y admiran su postura de vanguardia en la regeneración del mundo.
Se multiplican los mítines por los pueblos de los alrededores. Parece que hay una tendencia de voto hacia las fuerzas conservadoras pero con una minima diferencia sobre los partidos de izquierda. Libertad pide el voto, insistentemente, para el candidato jonsista. Los pasquines van soldándose con grumo en las paredes y fachadas mas transitadas. Duran poco tuiempo. O son arrancados con ira por los contrincantes o bien son solapados por carteles de mayor emvergadura de los partidos más poderosos. . Es una contienda desigual y titánica.
Onésimo se desgañita, se queda afónico, habla en Geria, en Tordesillas, en municipios y pueblos pequeños, dobla mítines en una jornada, conversa con los agricultores mientras trazan sus surcos, les echa la mano al hombro y les explica el sentido de su voto y de su confianza. Como orador su dialéctica era cruda, su estilo simple, era el lenguaje de un labrador que hablaba a los suyos.
Analiza la situación. Los votos están divididos en dos mitades, en corte nitido, en discrepancia entre las derechas y las izquierdas. Los votos suyos podrían arrebatar el triunfo a las derechas y, temeroso de contribuir, quizá, al triunfo de algún marxista decide sacrificarse personalmente, una vez más, por el interés general. Retira a última hora y en última instancia su candidatura para no alterar las proporciones de escanios. Su gesto, en Valladolid, posibilita el triunfo de los conservadores para un bienio que abarca desde 1934 hasta 1936. Deja claro y sentado que las J. O. N. S. no eran ni de derechas ni de izquierdas.
El local de las J. O. N. S. cambia de domicilio y, de aquel lúgubre de la calle Alonso Pesquera, al que se accedía por el patinillo interior y que fuera registrado y clausurado por la autoridad, se pasa a uno más amplio de la calle Claudio Moyano num 12 donde, en diciembre de 1933, y tras las elecciones funda el viejo proyecto del Centro de Estudios Castellanos, en el que imparte clases de Historia y Derecho, economía y sindicalismo, dicta conferencias sobre agricultura a las dos docenas de alumnos universitarios que se apuntaron tras la apertura y que permanecieron fieles hasta su clausura por la autoridad gubernativa. . .
Su vocación sindicalista y su experiencia en este terreno, por su vinculación antes del exilio con el Sindicato Remolachero, le llevan a fundar antes de que termine el año un Sindicato Triguero por las malas cosechas y los bajos rendimientos, con el lanzamiento de un manifiesto para la sindicación nacional de los trabajadores del campo en sindicatos rurales autónomos e independientes, apartados de toda organización antinacional. Abre su bufete jurídico que compatibiliza con la dirección del semanario Libertad donde escribe sin tregua hasta su último número de despedida en mayo 1935, tras erigirse durante sus cuatro años de dura existencia en el grito constante y permanente de la nueva juventud nacional, de los nuevos ideales socialmente revoluicionarios, politicamente jerárquicos y patrióticos. El día de su cierre, Libertad era el órgano más antiguo que restaba del nacional -sindicalismo de aquel entonces.
No baja la guardia. El triunfo de los conservadores y las derechas burguesas, de noviembre de 1933, no pueden ahogar la revolución jonsista en marcha. En Libertad y de su puño y pulso se pueden leer, en diciembre de aquel año, recuadros que son como aldabonazos a las conciencias jóvenes: ¡Viva la revolución social! ¡Jóvenes obreros. . . !¡Jóvenes Españoles. . . ! ¡Preparad las armas, aficionaros al chasquido de la pistola, acariciad el puñal, haceros inseparables de la estaca vindicativa. . . ! (11)


EL ULTIMO AÑO DE SU VIDA

LAS ELECCIONES DE FEBRERO DE 1936
El año 1936 comienza con la disolución del Parlamento por parte del Gobierno, que preside Portela Valladares, y la convocatoria de elecciones generales legislativas señaladas para el día 16 de febrero.
Onésimo recibe la noticia de este nuevo reto con las urnas, de esta nueva confrontación electoral, agobiado de trabajo. No sólo dirige, con acierto y eficacia, a la Falange en la región bañada por el río Duero, sino que debe atender, además, sus obligaciones profesionales como abogado y multiplicarse para cumplir, diligentemente, sus compromisos como representante del Sindicato Remolachero donde, forma parte de la Comisión Arbitral que actúa en el Ministerio de Agricultura, por lo que sus desplazamientos a Madrid son frecuentes.
El día 12 de enero de 1936, como inicio de precampaña electoral, prepara un mitin en el Teatro Calderón de Valladolid donde intervienen Julio Ruiz de Alda, Jose Antonio Primo de Rivera, Rosario Pereda, maestra nacional que se distinguió por sus relevantes prendas morales y políticas del nacionalsindicalismo en Castilla, y el propio Onésimo, que vuelve a predicar la Revolución Nacional como única alternativa posible ante los cuatro mil asistentes que acuden a escuchar el mensaje de la nueva España y en la que les dice que nadie cree en las elecciones como medicina pero todos los partidos pregonan su propia victoria como única salvación pública, pero sólo un grupo de gentes libremente asociadas al latido intimo de los destinos de España, los jóvenes de la Falange, se vuelven a hablar en todo momento claro y alto: a derechas e izquierdas.
Analiza la degradante situación del país y expone que tanto ha desaparecido la civil armonía entre los españoles, que media España hoy llama asesina a la otra media. Y con el mote de asesinos, dirigidos a sus adversarios, van las derechas y las izquierdas a las elecciones.
Para acabar con la guerra no se debe soñar con el armisticio. Jamás las fuerzas antinacionales -ni el marxismo, ni la masonería, ni el separatismo - rendirán sus armas por las buenas. Es una locura y una necedad impropia ya de hombres experimentados y responsables, aspirar a un equilibrio de los partidos, a eso que se llama "pacificación de espíritus", al turno imposible y a la convivencia imaginaria entre el bien y el mal, de la justicia y del pecado, de España y de la anti -España. Lo venimos diciendo hace cinco años. A los enemigos absolutos de España sólo se les disciplina aplastándolos. y para ello, perfecta e imperfecta, facil o dura, la única solución es la victoria marcial y directa de la España jóven y cristiana contra los que quieren la división civil o política, el soviet, el marxismo, la suciedad política;

MANUAL DEL BUEN GUARRO

Esta vez la agencia "TERCIUS" tiene el honor de invitaros a su "MANUAL DEL
BUEN GUARRO", en ella os explicaremos todos los secretos para ser un buen
guarro, un guarro de los de siempre con revolucionarias ideas y sin tapujo
alguno.
Allá vamosssssssss....


VESTIMENTA:
El buen guarro debe saber vestir como tal, es decir no puede tener
personalidad propia para vestir, debe adecuarse a la tendencia impuesta
desde siempre por los más "guarros". Empezaremos por los pies, NUNCA se
llevaran zapatos, es muy pijo y no valen para correr cuando nos persiga la
policía, por eso como "buenos guarros" debemos usar siempre calzado
deportivo o en su defecto las sandalias tipo "Jesucristo", dan mas libertad
a los pies y airean nuestra mala olor "pierina".
Continuaremos por los pantalones, siempre debemos llevar pantalones en plan
pana, vaqueros muy viejos o los ya conocidos y exitosos "terjal años 70 de
camal de campana".
Si deseas ser un guarro de los que molan no puedes dejar de llevar tú
camiseta del "CHE", eso pega mucho ahora con un pañuelo con la estrella roja
para taparte la cara en caso de acción "directa".
Como no, si no se dispone de camiseta del "CHE" por falta de pasta ya que
van carisimas (aunque el mismo "CHE" no hubiera permitido que jamás se
comercializara su figura), siempre podrás pillarte la ultima camiseta de
"EUSKAL PRESOAK AURRERA" o en su defecto alguna de "LIBERTAD ZAPATISTAS" o
"SOCIEDAD ALCOHOLICA".
IMPRESCINDIBLE Pañuelo "PALESTINO", eso no puede faltar en el ajuar del buen
guarro, sino tienes el pañuelo palestino olvídate de ser tan guay y molón
como los demás guarros.
Sin duda el peinado a llevar serán las conocidas "rastas", eso queda muy
Jamaicano y se enguarra con facilidad, por un lado demostraremos ser mas
porretas que ninguno y por otro no hará falta lavar el pelo, que cuanto mas
cochino se lleve mas "guarros" seremos.

Bueno ahora pasaríamos a el punto de identidad intelectual....

NUESTRO IDEAL POLITICO:
Si quieres ser un guarro como "DIOS-CHE" manda debemos estar al día de todos
los actos donde EXIGIR nuestras estupideces, para empezar ACUDIRAS siempre a
los actos ANTIGLOBALIZACION a armar follon, la verdad a los guarros no nos
importa una mierda la globalización, pero nos lo pasamos de la ostia
rompiendo escaparates y lunas de las MULTINACIONALES como Mac Donalds o El
Corte ingles, eso si, luego durante el resto del año podemos ir a esos
sitios a comer, comprar y disfrutar con nuestro amigos de sus sabrosas
hamburguesas y de sus suculentas rebajas, pero recuerda mientras dure el
acto de ANTIGLOBALIZACION solo podrás acceder al Corte Ingles para robar
jamones, destrozar vitrinas o vaciar extintores. (Para el Mac Donalds IDEM).

En nuestra habitación de casa siempre deberá estar el póster del "CHE" y la
bandera de CUBA o PALESTINA, también valen posters de grupos de música
proetarra, ya sea los viejos NEGU GORRIAK o el nuevo de su cantante JAVIER
MUGURUZA, SA, etc...
TOTALMENTE PROHIBIDO tener alguna bandera de ESPAÑA en la habitación eso
queda muy facha y no mola al movimiento "libertario".
Siempre estaremos a favor de las "FARC" (Fuerzas armadas revolucionarias de
Colombia), esos si son guerrilleros guays, se cargan a todo campesino
viviente y trafican con droga , pero como son "guerrilleros" sin duda alguna
son nuestros ídolos.
Sobre todo no LAVARNOS NUNCA, a cuanta más mierda llevemos mas nos admiraran
los compañeros y mas revolucionarios pareceremos.

Dentro de los movimientos guarros vamos definir algunos...

"OKUPAS":
Si deseas entrar en el grupo de los “OKUPAS? deberás tener en cuenta varias
cosas..

1- PROHIBIDO trabajar, eso es necesario, si trabajáramos podríamos
comprarnos casa y entonces ya no vale la pena "OKUPAR".
2- Vivir de los padres, a ser posible conseguir que ellos nos compren un
pisito en la zona antigua de la ciudad, debes tener en cuenta que el buen
guarro para ser mejor visto que los demás debe parecer que vive toda la vida
en el casco antiguo mas tradicional de toda la ciudad..(ASI SIEMPRE PODRAS
INVENTAR TRADICIONES Y HISTORIA).
3- Si la casa okupada es de alguien conocido pasar de ocuparla podría
molestarse, eso si, si es de algún abuelo que la guarda para tener algo de
dinero para su jubilación es OBLIGATIRIO ocuparla ya que es un •
ESPECULADOR.
4- Nunca pagues a hacienda, pero no solo eso, además debes EXIGIR las
subvenciones que puedas que para eso eres un revolucionario..( pon excusas,
rehabilitación de la casa , etc), ya sabes que al final tendrás que pedir la
pasta a los chavales de la disco de al lado para poder poner algún cristal a
las ventanas , bueno son pijos que visten "LIBERTO" y a esos los odias
mucho.
5- ODIAR a...: Nieves Herrero, Lina Morgan, Ana Obregón, Encarna Sánchez
(aún muerta), Carrascal, Olga Viza, Ussía, Pedro J., Jiménez Losantos,
Jesulín de Ubrique, Rociíto y el pikoleto, Luís M. Ansón, Chiquito de la
Calzada, Lobatón, Luís del Olmo, José M. Calleja, Bertín Osborne, El Padre
Mundina, Alfredo Landa, Elías Yanes, Sex Pistols (reunificados), Mario
Conde, Concha Velasco, Emilio Aragón, Javier Álvarez, Ruiz Mateos, Jesús Gil
y demás farándula mierdosa que conforma el "stablishment" alienante de la
sociedad española.
6- Hacer creer a los organismos y a la sociedad que hacemos talleres de
pinturas, artesanía o lo que se te ocurra, como buen guarro debes saber que
utilizamos esos "talleres" para fumar porros y dar clases de "kaleborroka",
bueno, ya sabes, manejo y preparación de cócteles molotov, barricadas,
bombas de humo,etc.
7- A ser posible come siempre comida vegetariana, no mola que los colegas te
vean comiendo carne ...eso es de asesinos.
8- Jamás pagar luz o agua de nuestra casa okupada, para eso ya están los
desgraciados ciudadanos, nosotros como buenos sinvergüenzas deberemos
enganchar la luz de la farola mas cercana y sacar el agua de cualquier
tubería de la calle.
9- Quejarnos siempre de la gentuza que viene a nuestro barrio a los pubs
nocturnos los fines de semana, eso si, entre semana mandar a la mierda a los
vecinos que nos llamen la atención por nuestras nocturnas fiestas
libertarias.
10- Llevarnos de puta madre con los moros y demás "amigos" del barrio, ellos
nos proporcionan el "hachis" y la "maria" para nuestros porros.

Bien, ahora entraríamos en el grupo de ANARQUISTAS..

ANAKISTAS:
Empezamos por tu casa, a tus padres debes convencerlos de que TODO el que
lleva una bandera de ESPAÑA es un fascista, sino consigues convencer a tus
padres no convencerás a nadie.
En tu habitación imprescindible póster de DURRUTI y a ser posible "el
GUERNICA" de Picasso, naturalmente en tu mesita tendrás el ultimo libro de
EDUARDO HARO TEGLEN, no te olvides de poner alguna bandera con la " A ", eso
impresiona a los colegas y te da mas aires de guerrillero.
Acude siempre a todas las manis que puedas, no importa porque sean , tu
debes estar allí, que se note que te va el mogollón y que estas muy
comprometido con la causa.

Deberás cambiar algunas palabras.....

1- POLICIA Y GUARDIA CIVIL: en el momento te haces guarro ya no se llaman
así...tu les llamaras REPRESORES (también vale "Fuerzas de Ocupación").
2- ESPAÑA: pasara a llamarse "Estado Español" o "Estado Opresor"
3- TERRORISTAS: pasan a llamarse luchadores o resistencia
4- PRESOS TERRORISTAS: pasan a llamarse "Presos Políticos"
5- CELADORES y VIGILANTES: pasan a llamarse "Torturadores"
6- DETENIDOS por TERRORISMO: Esto es muy importante, si detienen por
ejemplo a 6 compañeros por terrorismo en Tarragona diremos...."Los 6 de
Tarragona", ... si son 4 en vallecas les llamaremos .."Los 4 de Vallecas",
etc...
7- PP y PSOE: pasan a llamarse "fascistas"
8- ESPAÑA 2000: pasan a llamarse "Nazis"
9- MANI VIOLENTA NUESTRA: pasa a llamarse "Jornada Libertaria"
10- VANDALISMO EN ESTATUAS: pasa a llamarse "LIBERACIÓN"

El buen guarro siempre deberá acudir a sus respectivos ATENEOS LIBERTARIOS,
teniendo siempre buena relación con los casales ocupas, "CSO" y procurar
escuchar emisoras de radios "libres", ya sea RADIO KLARA o similares.
Si deseas trabajar en algo procura que sea por el bien del movimiento, por
ejemplo, en RADIO KLARA puedes trabajar unas horas a la semana no
gratis...no,no, solo deberás pagar una cuota por trabajar allí, o sea que no
solo no te pagan sino que deberás pagar tu para que la emisora se sostenga.
Eso si recuerda siempre que tu eres un obrero y deberás llevarte de puta
madre con los sindicatos mas radicales...es decir, CGT y CNT.
Como bien sabes estos sindicatos viven de las cuotas de sus afiliados y de
las suculentas subvenciones que reciben, siempre deberás acompañarlos en
huelgas generales, ya sabes que necesitan "piquetes", no para informar sino
para destrozar los comercios de los pobres autónomos, si esos que se niegan
a hacer huelga , ya se sabe que son todos unos putos capitalistas....

Si te molesta la policía en alguna mani recuerda que tu puedes usar la
violencia debes estar preparado para ello y siempre podrás decir que quien
rompió la luna del video club era un policía infiltrado.
Si te detienen denunciaras TORTURAS, al final de tantas denuncias alguna
colara.

Recuerda que tu eres siempre la victima, y como victima deberás culpar de
todos los destrozos a la policía.

Y pasamos ya a el grupo de los INDEPENDENTISTAS...

INDEPENDENTISTAS:
Bueno como en los otros casos empezamos por nuestra casa, en la habitación
posters de "TERRA LLIURE" "EUSKADI.-CATALUNYA" y "PAISOS CATALANS".
Banderas "esteladas", independentistas a tope y si puede ser alguna cinta
con canciones de "Inadaptas", "Els pets" y similares.
Nuestras camisetas mostraran siempre lo anti-españoles que somos, "ESPANYOL
YO?...YO CATALA" o cualquiera a favor de presos vascos.
Renegaremos de los jueces si somos conducidos a juicio, ellos no son del
"nostre país".
Iremos siempre a los "BARS DEL ROTLLO","CASALS JAUME I" y similares.
Naturalmente para ser un guarro independentista no solo debes parecerlo
además has de serlo y que menos que pintar algún mural como hay en IRLANDA
en plan IRA, pero con lemas como "VOLEM EL NOSTRE PAIS" o "CATALUNYA IS NOT
SPAIN?.
Acudiremos siempre a los partidos de la selección vasca y catalana y
OBLIGATORIO quemar alguna bandera española.
Si durante el partido o después algún compañero es golpeado lo acusaremos a
un ataque FASCISTA, y le daremos el mayor bombo posible...eso vende
mucho...jeje.
El buen guarro independentista siempre será el mas lugareño del lugar, con
hoz incluida, no toleraremos que no se hable otro idioma que no sea el
catalán o vascuence y si tenemos que pintar algo en alguna pared siempre lo
haremos en esas lenguas o en su defecto en ARABE.
Imprescindible taparse la cara en manis y acudir con la estelada a la
espalda, cantar "Els segadors" con el puño en alto y intentar destrozar
luego alguna sede del PP o algún otro partido fascista o nazi.
Tener buenas relaciones con los ETARRAS, ya que son "lluitadores de la
terra", aunque sean vascos eso si,y procurar organizarles encuentros con
nuestros gobernantes independentistas.
Exigir lo máximo para nuestra tierra aun que no demos ni la mitad a cambio y
si es necesario acudir a BRUSELAS a protestar.

Y para FINALIZAR pasamos a los ...GUARROS PASTEL..

GUARROS PASTEL:
Para ser un guarro pastel deberás currártelo muy poco, es muy fácil, vas a
las manis de "NO A LA GUERRA", ni se te ocurra ir a alguna en contra de ETA
y sobre todo tienes que conseguir ser el mas FHASION del barrio...¿cómo?,
pues colgando una tela o pancarta en tu balcón de el "NO A LA GUERRA".
Eso queda muy guapo y tus vecinos te envidiaran por tu claridad de ideas.
Procura ir a sitios pijos y quejarte de todo, eso si, tu sigue yendo a
sitios pijos...
Si te lo curras bien acabaras siendo un intelectual con carrera a "PROGRE" y
eso hoy en día se valora mucho.

Bueno pues ya esta aquí buena parte de "MANUAL DEL BUEN GUARRO" (Tercius
copyright ®).

RECUERDA ser un guarro no es un delito, el delito es ser un memo, un vago,
un vividor y no meterte a GUARRO.

REPITE CONMIGO...:? Soy un guarro, soy un guarro......?

miércoles, 6 de octubre de 2010

Una quinta parte de la población de la Unión Europea será musulmana en 2050

En la actualidad, la población musulmana representa el 10% de la población de los 27 países miembros de la UE, pero debido a los incesantes flujos migratorios y a la alta tasa de natalidad, se espera que, en 2050, la población musulmana residente en el Viejo Continente, se multiplique por 4. Los países donde más crecerá la población islámica serán Reino Unido, España y Holanda.
Por ello, y según un estudio del diario británico Daily Telegraph, en 2050, una quinta parte de la población de la Unión Europea será musulmana.
Según informa Iglesia.net, el país europeo que, según el estudio, más sufrirá el incremento será el Reino Unido, ya que la alta tasa de natalidad de su población musulmana, hará que sea el país más poblado de la Unión Europea en 2060. Para esa fecha, su población alcanzará los 77 millones de habitantes.
Los otros países que más población musulmana tendrán son España y Holanda, que son los países europeos donde más problemas genera la población musulmana.
Quizás esta afirmación se refleja con más intensidad en Holanda, donde se permitió la entrada a inmigrantes musulmanes sin contemplar la integración cultural y enseñarles la cultura del país, aduciendo que la modernidad consistía precisamente en eso: en romper con su pasado y creer sólo en la tolerancia como único valor.
Esto hizo, en opinión de algunos analistas, que la comunidad musulmana se creciera y llegara a asesinar a autores holandeses como Theo Van Gogh, por supuestas injurias contra la religión islámica.
Por ello, la población holandesa ha reaccionado contra este fundamentalismo en su propio suelo, lo que ha provocado que el electorado holandés comience a depositar su confianza en partidos anti-musulmanes.
Por último, el estudio se aventura a afirmar que los problemas sociales y de inseguridad ciudadana aumentarán, debido a la radicalización de la comunidad musulmana.
Esto último afecta sobre todo al Reino Unido, ya que la población musulmana del país de Shakespeare es sobre todo paquistaní, debido a que este país fue una de las colonias británicas en Asia. No es ningún secreto que las células terroristas que operan en Europa (por ejemplo, la que provocó el 7-J, en Londres) proceden de Paquistán. Por contra, en España, la inmigración musulmana procede mayoritariamente del vecino Marruecos, de donde procedían los terroristas del 11-M.
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fuente:minutodigital

Otra mujer asesinada en nombre de Alá. La lapidan porque había sido vista junto con un hombre

Un grupo de hombres, milicianos talibán, ha lapidado este lunes a una mujer en el noroeste de Pakistán, indignados porque había sido vista junto con un hombre.
La lapidación ha sido mostrada en un vídeo obtenido por una televisión de Dubai, y en el mismo se puede ver cómo un grupo de hombres se reúne alrededor de una mujer con una capucha negra en su cabeza, tras lo cual comienzan a recoger piedras de gran tamaño que le lanzan hasta que queda inconsciente.
La emisión es un recordatorio de que, a pesar de una serie de ofensivas militares contra los milicianos, estos aún controlan grandes zonas del noroeste de Pakistán e imponen el Islam. La televisión Al Aan, que se centra en las cuestiones de las mujeres en el mundo árabe, ha señalado que había obtenido el vídeo de sus “fuentes”, y que tuvo lugar en Orakzai (noroeste).


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fuente:minutodigital

El Gobierno subvenciona con 57.000 euros a una asociación marroquí que reclama Ceuta y Melilla

El Gobierno de Melilla (PP) ha criticado este lunes al Ejecutivo central por subvencionar a una asociación que reivindica Ceuta y Melilla, denominada el Centro marroquí para la Memoria Común y el Porvenir, para la localización de fosas comunes de los soldados marroquíes que participaron en la Guerra Civil española.
A pregunta de los periodistas, el portavoz del Gobierno melillense, Daniel Conesa (PP), declaró que le “ha llamado la atención” que se ayude con 56.700 euros a esta asociación porque “lo peliagudo del asunto es que es esta asociación ha convocado para el día 25 un seminario en Rabat, cuyo eje central serán Ceuta y Melilla y las islas” que esta entidad considera “ocupadas”. Conesa subrayó que “el gobierno español está financiando a una asociación marroquí que entre otras cosas proclama que Ceuta y Melilla e islas son territorios ocupados, es decir, que España se debe marchar de ahí”.
Por ello resaltó que “no nos parece lógico que se financien este tipo de organizaciones con dinero publico de los españoles”. En su opinión “no podemos financiar, aunque esas organizaciones tengan otros fines más o menos loables, a entidades que van contra nuestros intereses”.
El asunto será llevado al Congreso de los Diputados por el parlamentario melillense Antonio Gutiérrez para que pregunte al Gobierno cómo subvenciona a una asociación que va contra la integridad territorial de España. “Nos parecería extraño encontrar un gobierno de cualquier país homologable a España, democrático, que financie a organizaciones que atenten contra intereses y su soberanía”.
A juicio de Conesa, “hay que tener mucho cuidado a la hora de financiar a organizaciones que pueden tener algunos fines loables, pero podemos encontrarnos con que persiguen otros que son mas bastardos y que atentan contra los intereses de los españoles”.
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fuente:minutodigital

Turquía y Marruecos no son Europa

La población musulmana en España se cifra en torno a 1250000 individuos. Las bucólicas imágenes de la bonanza económica y el bienestar del que se disfrutaba en España, proporcionadas por las televisiones nacionales que se captan en el Magreb, así como las facilidades ofrecidas por los gobiernos socialistas, espolearon una nueva invasión musulmana de España, esta vez camuflada como un fenómeno “espontáneo” de inmigración ilegal. Se trataba de dar cabida en nuestro país a unos indigentes que intentaban escapar de la miseria endémica que asola sus países y que venían a España en busca de pan y trabajo. Una vez más, se esgrimieron torticeramente las manoseadas razones “humanitarias” y a quienes osaron plantear la mínima objeción, se les tildó de xenófobos.
Hoy sabemos que esa inmigración “espontánea” estuvo perfectamente pergeñada y que no es más que la avanzadilla de una nueva invasión norteafricana cuyos efectivos superan con creces a los del año 711.
Al principio, este flujo, tan numeroso como innecesario, de inmigrantes magrebíes ilegales, fue absorbido y regurgitado por el mercado laboral de aquella lejana y quimérica época del “España va bien” y del boom inmobiliario: una suerte de El Dorado que se auguraba inagotable.
La construcción a granel, la agricultura en régimen de semi esclavitud, la hostelería con salarios paupérrimos y las empresas de servicios con jornadas interminables, fueron algunos de los “agujeros negros” de nuestra economía donde recalaron estos inmigrantes ilegales, como una auténtica plaga bíblica.
Pero la crisis económica también ha alcanzado a los que dejaron sin empleo a tantos españoles y muchos se encuentran, como antes ellos, en situación de desempleo.
Por eso ahora, los mismos que alentaron esa invasión masiva al grito de “papeles para todos” admiten, con cierta preocupación mal disimulada, que ese millón y cuarto de musulmanes empiezan a representar un peligro para la convivencia pacífica. Y eso que sólo estamos en el inicio de la crisis. Cuando esos inmigrantes se encuentren sin trabajo y sin recursos económicos para subsistir ¿qué harán? Algunos colectivos de extranjeros ya han dejado entrever veladas amenazas.
No obstante, y a pesar de la evidente incapacidad de nuestro país para seguir absorbiendo más inmigración, venga de donde venga, se sigue promocionando ésta a través de eslóganes que llaman a la solidaridad.
Entretanto, mientras los miembros de partidos legítimos, como Democracia Nacional, tenemos que reunirnos prácticamente en la clandestinidad, desde las mezquitas, improvisadas o de sólida factura, los clérigos musulmanes llaman a la yihad o guerra santa contra quienes les han rescatado del hambre y la miseria: España, Francia, Reino Unido, Alemania…
Las mezquitas de han convertido en auténticas “ikastolas” del terrorismo musulmán y en las peroratas yihadistas que lanzan los imanes, los conceptos religiosos se entremezclan con arengas políticas cargadas de animadversión hacia Occidente. Porque en el islam, política y religión son una misma cosa: odio.
En un bilioso panfleto que rezumaba rencor hacia Occidente, leído por el fanático activista musulmán Recep Tayyip Erdogán, a la sazón alcalde de Constantinopla (Estambul), y hoy presidente de la república teocrática de Turquía, se decía lo siguiente: “Las mezquitas son nuestros cuarteles, los alminares nuestras bayonetas, las cúpulas nuestros yelmos y los creyentes nuestros soldados”.
Estas lindezas a modo de libelo salían de la párvula boca del Gran Turco Erdogán, principal, y único socio, del señor Rodríguez-Zapatero en su Alianza de Civilizaciones, de facto, una vía más para facilitar la islamización de España y Europa, al tiempo que en los países musulmanes se sigue persiguiendo con saña a los cristianos y ejerciendo la más brutal represión contra las mujeres, los homosexuales y las minorías étnicas.
Los fanáticos islamistas y sus cómplices occidentales, los burócratas “políticamente correctos” no cejan en su empeño de hacer realidad el proyecto Eurabia, una aborrecible utopía en la que los europeos seremos islamizados y sometidos por la fuerza.
Exactamente como lo vienen anunciando reiteradamente Al Qaeda y sus secuaces. Así, según esta chusma: “hay que pasar a acciones más contundentes para ‘desinfectar’ España de españoles”.
Desinfección es un sinónimo de exterminio, ya que lo que hace un bactericida es, precisamente, exterminar las nocivas bacterias que la provocan.
¿Quién se acuerda ya de aquellos casi 200 muertos y más de 1800 heridos de los trenes de Madrid en aquel infausto 11 de Marzo de 2004? Un brutal atentado perpetrado por marroquíes en nombre del islam y que, además, influyó decisivamente en las elecciones generales de entonces. Sin embargo, la simple evocación de aquel crimen es considerada una actitud provocadora y políticamente incorrecta. Jamás se investigó la posible implicación de los servicios secretos marroquíes en la matanza, lo único que sabemos es que Marruecos es el principal receptor de inversiones españoles y de fondos de cohesión europeos que, aunque destinados a Andalucía, se están desviando a ese país magrebí que no deja de demostrarnos su “agradecimiento” con innecesarios conflictos diplomáticos. Es la constatación palmaria del “morder la mano que da de comer”.
Mientras en la indolente España progresista, narcotizada con los efluvios místicos del “fútbol para todos” y “aborto para todas”, al tiempo que las moras no dejan de parir en cualquier rincón, nuestros políticos optan por permitir a los musulmanes que construyan sus mezquitas, profesen su religión libremente, se respeten sus horas para el rezo en los centros de trabajo, se permitan clases de islam en las escuelas públicas, al tiempo que se destierra la enseñanza de la religión cristiana y se prohíben los belenes y villancicos por considerarlos “ofensivos” para el fino y sensibilísimo oído de los agarenos.
En Bosnia, un país musulmán de nueva factura incrustado en el corazón de Europa (ese sí) por obra y gracia de EEUU y Turquía, los musulmanes no permiten a los cristianos reparar sus iglesias destruidas por la guerra y menos aún construir otras nuevas. Siquiera practicar su religión con un mínimo de dignidad. Los cristianos de Bosnia viven como lo hacían sus antepasados en la época de Diocleciano y las catacumbas. Eso si no son directamente degollados por el “execrable” crimen de ser cristianos en su propia tierra. Porque en Bosnia, como en España, los que estaban primero fueron los cristianos, no la morería y sus mezquitas que huelen a pies.
En pocas palabras, que la purulenta patraña conocida como Alianza de Civilizaciones proclamada por Zapatero, es la mayor gansada jamás contada, palabras propias de una mente delirante y totalmente divorciada de la realidad. Pero un tonto, lo mismo que un malvado, puede destruir un país si dispone de poder para hacerlo.
Desde el propio Rodríguez Zapatero, al popular Vidal-Quadras, la lista de políticos españoles que se han mostrado favorables a la entrada de Turquía en la UE es interminable. En contraposición, más de la mitad de la población turca se opone a que miembros de otras religiones celebren reuniones religiosas en su país o que difundan su fe mediante cualquier forma de expresión.
¿Cuántas iglesias existen en Arabia Saudí? ¡Ninguna! Sin embargo, ¿cuántas mezquitas hay en Roma? ¡Muchas! ¿Por qué hemos de tolerar a esa gente en nuestra ciudad santa, si ellos no nos toleran en la suya? ¿Por qué no podemos construir nosotros una iglesia en La Meca?
Según una encuesta recientemente publicada, el 59 por ciento de los encuestados en Turquía dijo que a los no musulmanes o “no les deben” o “absolutamente no les deben” ser permitidas reuniones abiertas donde puedan debatir sus ideas o hacer proselitismo. La encuesta también reveló que casi el 40 por ciento de la población de Turquía dice tener percepciones “muy negativas” o “negativas” de los cristianos. En dicha encuesta hecha al azar, el 60 por ciento de los encuestados dijo que existe sólo una religión verdadera; la suya, evidentemente. Más del 90 por ciento de la población de Turquía es musulmana suní. Alí Çarkoglu, uno de los dos profesores en la Universidad de Sabanci que realizaron el estudio, dijo que “ninguna reunión religiosa extra musulmana en Turquía, está libre del riesgo de ser atacada con violencia”.
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fuente:minutodigital